ИСРАЭЛЬ-МЕИР ЛАУ
ИСРАЭЛЬ-МЕИР ЛАУ
ПРАКТИКА ИУДАИЗМА В СВЕТЕ УСТНОЙ ТОРЫ. Чтение Торы по понедельникам и четвергам
Два раза в неделю, в понедельник и четверг, после молитвы «Таханун» в синагоге читают Тору: первый из семи разделов той главы Торы, которую прочитают в ближайшую субботу.
Эзра-гасофер[1], живший в период возвращения еврейского народа из Вавилонского изгнания в начале эпохи Второго Храма, учредил это для того, чтобы дать возможность услышать чтение Торы тем сельским жителям, которые не могли собрать «миньян» в своих селениях. В понедельник и четверг, базарные дни, эти крестьяне обычно приезжали в город.
Кстати, по этой же самой причине мудрецы постановили, что еврейские суды должны быть открыты по понедельникам и четвергам – чтобы сельские жители не должны были специально ради этого приезжать в город.
Смысл чтения Торы по понедельникам и четвергам состоит в том, чтобы не проходило трех дней без чтения Торы. В 15-й главе книги Шмот сказано: «И шли они три дня по пустыне, не находя воды». «Вода» – это символ Торы, и тот, кто три дня идет без «воды», то есть без Торы, рискует тем, что душа его высохнет, и все опасности, подстерегающие в пустыне одинокого путника, обрушатся на него.
Поскольку по субботам в синагогах читают Тору (см. ниже. стр. 110), то установление Эзры обеспечивает нас духовной пищей каждые три дня.
Перед открытием «арон кодеш» молящиеся говорят следующее: «И было: когда Ковчег трогался в путь, говорил Моше: Восстань, Г-сподь, – и рассеются враги Твои, и убегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Г-спода – из Иерусалима! Благословен Тот, Кто в святости Своей даровал Тору народу Своему, Израилю!» Поскольку Вс-вышний особо благоволит нам тогда, когда мы вынимаем Тору, чтобы заниматься ею, мы пользуемся этим моментом и произносим молитву, составленную на арамейском языке, которая заканчивается так: «Не на человека я полагаюсь, не на ангела возлагаю я свои надежды, но на небесного Б-га, ибо Он – истинный Б-г, и Тора Его – истинна, и истинны Его пророки, и великие деяния Его добры и истинны. К Нему я стремлюсь и Его святое имя восхваляю! Да будет угодно Тебе раскрыть мое сердце для Торы, исполнить запросы сердца моего и сердец всех сынов Израиля, даровав нам благо, здоровье и мир!»
Одному из молящихся оказывается честь вынуть свиток Торы (а также вернуть его на место после чтения). Он передает свиток Торы хазану, который провозглашает: «Возвеличьте Г-спода со мной, и вместе превознесем Его имя!» А община отвечает: «Тебе, Г-сподь, – величие, могущество, краса, победа и хвала!..» и т. д. Принято целовать свиток Торы в то время, когда его проносят от «арон кодеш» до «бимы» -возвышения в центре синагоги, на котором стоит особый стол, куда кладут свиток Торы для чтения.
В будние дни для чтения Торы вызывают только трех человек: когена, левита и просто еврея – то есть представителей всех трех уровней народа Израиля.
Каждый из вызванных обязан прочесть (или, как принято сейчас, прослушать от чтеца Торы) по меньшей мере три стиха.
Когда еврея вызывают к Торе, произносят его имя и имя его отца.
Вызванный к Торе должен прежде всего увидеть в Торе то место, с которого начинается его отрывок. Он дотрагивается до этого места в свитке одной из кистей «цицит» своего «талита» и целует ее (тот, кто молится без «талита», надевает его в знак уважения к Торе, когда его вызывают к ней). Затем он произносит: «Благословите Г-спода благословенного!», а община отвечает: «Благословен Г-сподь благословенный во веки веков!». Вызванный к Торе повторяет этот ответ и продолжает: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, избравший нас из среды всех народов и даровавший нам Свою Тору! Благословен Ты, Г-сподь, дающий Тору!»
После чтения отрывка из Торы он прикасается кистью «цицит» к тому месту, на котором закончилось чтение, целует ее и благословляет: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, давший нам истинную Тору и даровавший нам вечную жизнь! Благословен Ты, Г-сподь, дающий Тору!»
Принято, чтобы вызванный к Торе не отходил немедленно после чтения его отрывка, но оставался около свитка Торы до того, как закончат чтение следующего за ним отрывка. Таким образом, около свитка Торы всегда находятся три человека: вызванный к ней, чтец и габай (староста) синагоги.
После чтения Торы двум из молящихся оказывается честь поднять свиток Торы, чтобы показать его всем, и свернуть его. Это очень высокая честь – поскольку наши мудрецы говорят: «Служение Торе выше, чем изучение ее».
Человек, вызванный поднимать свиток Торы, поднимает его раскрытым – так, чтобы видны были три колонки текста, – и, поворачиваясь на месте, показывает его всем молящимся, стоящим вокруг «бимы», которые говорят: «И вот та Тора, которую дал Моше сынам Израиля!»
Поднявший Тору садится, и второй еврей, вызванный для этой цели, свертывает свиток, обвязывает его полосой ткани, завязывая ее узлом, который разрешается развязывать в субботу, и надевает на свиток Торы его одеяние – «парохет» (или «меиль»). В это время принято произносить молитву, начинающуюся словами: «Да будет воля Твоя, Отец наш небесный...» и заканчивающуюся так: «Братья наши, весь Дом Израиля, находящиеся в беде и плену – будь то на море или на суше! Вс-вышний сжалится над вами и выведет вас из теснин на простор, из мрака – на свет, из порабощения – на свободу сейчас, вскорости, в самое ближайшее время! И скажем: амен!»
Следует указать, что мальчик, достигший возраста «бар-мицва» (13 лет), не должен ждать субботы, чтобы первый раз в своей жизни быть вызванным к Торе. Его должны вызвать к Торе в ближайший к его дню рождения понедельник или четверг.
Если в синагоге есть человек, отмечающий в этот день годовщину смерти одного из своих близких, его тоже вызывают к Торе.
После молитвы «И придет избавитель в Сион» свиток Торы возвращают на его место в «арон кодеш». Ха-зан провозглашает: «Да восхвалят имя Г-спода, ибо лишь Его имя превознесено над всем!», а община отвечает, продолжая стих: «Великолепие Его – и на земле, и на небе! Мощь народа Своего Он укрепил – слава всем, кто любит Его, сынам Израиля, народу, который Он приблизил к Себе! Восхвалите Б-га!»
Тот, кто был вызван к Торе последним, должен проводить свиток Торы по его дороге обратно к «арон кодеш», остальные молящиеся идут вслед за ним, воздавая честь Торе. При этом принято целовать свиток Торы. В это время говорят 24-ю главу из книги Тегилим: «Песнь Давида: Г-споду принадлежит земля и все, что на ней, Вселенная и все ее обитатели...»
В тот момент, когда свиток Торы возвращают в «арон кодеш», молящиеся говорят: «А когда Ковчег останавливался, Моше говорил: Вернись, Г-сподь мириадов тысяч Израиля! Восстань на месте покоя Твоего - Ты и Ковчег могущества Твоего! Священнослужители Твои облачатся в праведность, а любящие Тебя возликуют. Ради Давида, служителя Твоего, не отвергай помазанника Твоего! Ибо добрый урок Я вам дал – Тору Мою не оставляйте! Древо жизни она для тех, кто следует ей, и счастлив тот, кто ее хранит. Пути ее – пути блаженства, и на всех дорогах ее – мир. Верни нас, Г-сподь, к Себе – и мы вернемся; обнови дни наши как встарь!»
[1] Эзра-гасофер («Эзра-переписчик Торы») – коген, потомок первосвященника Цадока. Был главой и духовным руководителем евреев Эрец-Исраэль после восстановления Иерусалимского Храма ( V в. до н. з.). В совершенстве зная Устную Тору, Эзра поставил себе целью объяснить народу смысл Торы и воплотить ее в повседневной жизни. Вернувшись в Страну Израиля из Вавилонии, Эзра прежде всего начал войну со смешанными браками. В результате его (совместно с Не-хемьей) деятельности Тора стала конституцией еврейского государства и всего еврейского народа, а жители Эрец-Исраэль были спасены от угрозы ассимиляции и полного растворения среди окружающих народов. Эзра возвратил Торе ее авторитет после того, как она была почти забыта в Израиле. Эзре и возглавляемому им Сангедрину принадлежат многочисленные установления, в частности особый шрифт, которым пишется свиток Торы и который заменил древний еврейский шрифт, выяснение точного текста Торы и основание Великого собрания мудрецов Торы, воспринявшего традицию Торы от пророков. http://www.jewish-life.com/practice_14.php